أ. صالح السهيل
حديث الكساء حديث مناقض للقرآن مناقضة صريحة، لأن سياق القرآن صريح في أن أهل البيت الذي أراد الله تطهيرهم هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، في حين ان حديث الكساء يجعل المقصود من أهل البيت بيت علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين رضي الله عنهم.
لذلك اختار المنصفون من محبي أهل البيت أن الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وليس في بيت علي، ومنهم الحاكم الجشمي الزيدي في تفسيره، الذي اقر باضطراب حديث الكساء، فقال: (ومتى قيل: إذا كانت الآية في الأزواج، فما تأويل ما روي انه قال في أصحاب الكساء (هؤلاء اهل بيتي)؟ قلنا: الاخبار مختلفة فيه، فالرجوع الى ظاهر القرآن اولى، على انه لا يمتنع ان يكون الجميع مراده).
وقال رشيد رضا، وهو سيد حسني حسيني: (ما ورد من الروايات في تخصيصها بفاطمة وعلي وولديهما مما يتبرأ منه سياق الآية، إذ يصير معنى الآيات: يا نساء النبي لا تفعلن كذا، ومن يفعل منكن كذا فجزاؤه مضاعف ضعفين، يا نساء النبي افعلن كذا وكذا، إن الله لا يريد بهذه الأوامر والنواهي إلا إذهاب الرجس عن علي وزوجه وولديه وتطهيرهم من كل ما يفضي إلى اللائمة تطهيراً كاملا! وإن رواية تفضي إلى هذا مما يقطع ببطلانها، وإن صحح بعض المحدثين سندها).
ومع ذلك، فدراسة أسانيد حديث الكساء تبين بطلانه وسقوطه.
روى احمد (25295) ومسلم (2424) من حديث زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فادخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
وهذا اسناد مسلسل بالعلل، زكريا ثقة لكنه مدلس، والواجب رد ما دلسه على قول الشافعي والخطيب فيمن دلس مرة فأكثر.
ومصعب بن شيبة العبدري المكي، قال أبو حاتم: لا يحمدونه، وليس بقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ، ولم يوثقه سوى ابن معين والعجلي، لذلك قال ابن حجر فيه: لين الحديث.
وصفية بنت شيبة مجهولة، لها رؤية ولم يوثقها أحد.
لذلك استنكر أحمد بن حنبل هذه الرواية، وجعلها من منكرات مصعب.
وروى الطبري في تفسيره 19/106 والترمذي في جامعه (3205) من حديث محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: ٣٣] في بيت أم سلمة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «أنت على مكانك وأنت إلى خير.
واستغربه الترمذي، وفيه علتان:
محمد بن سليمان بن الأصبهاني ضعفه الأكثرون، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، وقالا في التحرير: ضعيف يعتبر به.
ويحيى بن عبيد تفرد بالإخراج له الترمذي، وهو مجهول.
وقد جاء الحديث عن أم سلمة عند احمد وغيره، رواه عنها شهر بن حوشب وهو ضعيف، والطريف ان روايته ناقضت سائر الروايات، ففيها ان ام سلمة قالت: يا رسول الله الست من اهلك؟ قال: بلى، فدخلت لكن بعد ان قضى النبي صلى الله عليه وسلم دعاءه!
ورواه عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عمن سمع أم سلمة! وهذا مبهم.
وعبد الملك عن أبي ليلى الكندي عن أم سلمة، وأبو ليلى هذا وثقه ابن معين وضعفه في رواية أخرى.
وجاء من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد عن أم سلمة، وعطية ضعيف عند عامة المحدثين، ولم يضعفوه لأجل تشيعه كما يظن بعض الناس، وإلا لماذا وثق المحدثون عشرات الشيعة ورووا عنهم؟
وفيه علة اخرى قبيحة، وهي ان عطية العوفي كان يروي عن الكلبي الكذاب، ويكنيه ابا سعيد، إيهاماً بأن المقصود الخدري، والحقيقة انه الكلبي الكذاب.
وجاء من رواية أبي هريرة عن أم سلمة، وفيها سعيد بن زربي، مجمع على ضعفه وتركه، وقال البخاري: عنده عجائب.
وجاء من رواية عبد الله بن وهب بن زمعة عنها، وفيه موسى بن يعقوب وهو صدوق سيء الحفظ عن ابن حجر، وضعيف يعتبر به عند صاحبي التحرير.
وتأمل كيف تجرأ واضع الحديث على إخراج أم سلمة من مفهوم أهل البيت مع أن الآية الكريمة نزلت فيها وفي غيرها من أمهات المؤمنين؟
وقد زعم ابن عاشور أن ما جاء في الرواية ليس اخراجاً لها، وانما جاء كي لا يكون هناك دعاء بما هو متحقق اصلاً من كونها من اهل البيت، وهو من سوء ادب على قول القرافي!
والحقيقة أن قول ابن عاشور ترقيع فاسد، لأننا ندعو كل يوم أن يهدينا الله صراطه المستقيم، فهل هذا سوء أدب؟ وقد رد ابن الشاط على القرافي قوله.
وجاء الحديث كذلك من رواية أنس بن مالك، وفيها علي بن زيد بن جدعان، ضعيف، وحماد بن سلمة، وهو ضعيف ايضاً في غير روايته عن ثابت.
وجاء من رواية سعد بن أبي وقاص عند الطحاوي في شرح المشكل (761) والنسائي في خصائص علي (11)، واسناده صحيح، لكن ذكر هذه القصة فيه مقحم، فمسلم رواه (2404) بذكر قصة المباهلة مكانها.
وجاء من رواية واثلة بن الأسقع، وهي ثابتة عنه برواية شداد أبي عمار مولى معاوية رضي الله عنه، قال: دخلت على واثلة بن الأسقع، وعنده قوم، فذكروا عليا، فلما قاموا قال لي: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، قال: أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي، قالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم، آخذ كل واحد منهما بيده، حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة، فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا، وحسينا كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه – أو قال: كساء – ثم تلا هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: ٣٣] وقال: ” اللهم هؤلاء أهل بيتي، وأهل بيتي أحق، فقلت: يا رسول الله، وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي.
لكني أطرح التساؤلات التالية:
أولا: كيف يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم واثلة هذا في أهل بيته ويخرج أم سلمة؟
ثانيا: واثلة هذا أسلم كما في رواية الواقدي قبل غزوة تبوك، وصار من فقراء أهل الصفة، فكيف يجعله النبي صلى الله عليه وسلم في رتبة لم ينلها السابقون الأولون؟
ثالثا: واثلة هذا ممن ظهر في الشام متأخراً وادعى الصحبة، مثل غيره ممن ادعى الصحبة في الشام، فهل يجوز تصديقه في دعوى الصحبة دون أن يشهد له أحد من الصحابة؟ صدقه في ذلك الجمهور، مثل البخاري ومسلم وابن معين وغيرهم، وعلى قول ابن القطان والنظر العلمي الصحيح لا تُقبل مثل هذه الدعوى، لأنه لو ادعى شخص عدالة نفسه لم تقبل، فكيف بالصحبة وهي أعظم؟
رابعا: أين كان واثلة هذا في فتنة الصحابة؟ ومع من اصطف؟ لا ندري شيئاً عنه سوى اسلامه ومشاركته في الفتوح وتأخر موته، ومثل هذا حياته لغز مغلق، والاخذ بروايته مغامرة ومخاطرة.
خامسا: أين كبار الصحابة عن هذا الحديث؟
فهل رواية هذه صفاتها تُجعل حجة في الدين؟ ويخالف بها سياق القرآن الكريم؟
والمؤسف أن أكثر علماء السنة قبلوا هذه الرواية، وجعلوا أهل البيت مفهوماً شاملاً لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبيت علي رضي الله عنه! ولم يدروا ان هذه الصيغة (اللهم هؤلاء اهل بيتي) تفيد بلاغياً صيغة حصر المبتدأ في الخبر بالقلب، ورد مفهوم الآية الكريمة التي حصرت أهل البيت بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس على قول أكثر المتأخرين من البلاغيين الذين يقلد بعضهم بعضا، بل على قول الكرماني والبيضاوي وابن يعقوب المغربي، الذين لم يشترطوا في حصر المبتدأ والخبر أن يكون أحدهما معرفاً بلام الجنس، لأنك لو قلت (المنطلق زيد) لمن ظن أن المنطلق عمرو، فأنت تكون قد قلبت عليه اعتقاده، لذلك حمل البيضاوي قوله تعالى (ذلك عيسى ابن مريم) على حصر القلب، رداً على اعتقاد النصارى بألوهية عيسى عليه السلام.
أما كون الآية اختلفت في صيغة الضمائر عن سائر السياق الذي كان بنون النسوة، فذلك لأنها انتقلت إلى التصريح بأهل البيت، بياناً لعلة التطهير، والأهل مذكر في اللغة، وذلك مثلما انتقل قوله تعالى (قالوا أتعجبين من الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) من الخطاب بياء التأنيث إلى ميم الجمع المذكر بياناً لعلة الرحمة والبركات، والمخاطب واحد لم يختلف، وهو زوجة إبراهيم عليها السلام، ولم يقل أحد بأن المخاطب غيرها، وكذلك هنا.
علماء اهل السنة بلعوا كثيرا من روايات شيعيه وتركوها بين العوام تشيع.
لكن الله يبعث في الامة رجال يحرصون ان لا تنفذ تلك الروايات لثقافتنا ويفندونها بالدليل والعقل ليعرف حقيقتها الناس…
حقا كما قال الدكتور طه الدليمي لا بد للعلم ان يكون ثقافة بين الناس لا ان يكون فقط متداول بين العلماء.
نعم أم وائل!
إذا صارت:
السلطة دُولةً بين الأقوياء
والمال دُولة بين الأغنياء
والعلم دولة بين العلماء
فقد تمت المصيبة
والمطلوب، فيما يتعلق بالعلم:
1. تحرير المادة العلمية وتبسيطها
2. إشاعتها بين الجمهور
بهذا وحده نصنع ثقافة مجتمعية راقية
ومجتمعاً محصناً منيعاً من الاختراق
شكراً أ. السهيل
أشير إلى أن الحسنى والحسيني لايرجعون نسبآ الى النبي بل إلى جدهم ابو طالب وهذا هو سياق النسب
كما هو سياق الآيات في ازواج النبي
جزاكم الله خيرا
من الوضوح دخول الدسائس في هذا الحديث وجعله مقدساً كونه يتماشى مع مصالح من وضعه و التلاعب بالانساب وجعلهم معصومون من دون خلق الله (جل جلاله) نعم نحن نكن كل الاحترام للصحابة الاخيار (رضي الله عنهم) لكن هذا لا يعني ان نجعلهم بمكانة الله تعالى (جل جلاله) هذا الحديث يضع الناس في صناديق مغلقة دون ان تعلم انهم يستغلون كونه ضمن السياق الديني فهم يصدقون كل ما يروى لهم دون معرفة هل هو صحيح ام خطأ .
ومن هنا جاءت الدعوة المدوية بتطهير كتب الحديث والتاريخ من الأوساخ، وإزالة الأشواك والألغام التي وضعها سماسرة المجوس ، وترضية الأحزاب وفئات صغيرة بتزوير الحقائق فحملوا أقلامهم بسهولة وكتبوا ما حلا لهم، وجاء من بعدهم من أخذ بهذه الأخبار دون تمحيص وتدقيق، فتحولت بعد عقود إلى حقائق.
من قدمه الروايات والأحاديث على القرآن تاهَ
في ظلمات وظلالات التشيع
( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ )
مقال ممتاز عاشت يمينك يا أ.سهيل .
لو دققنا النظر في نجد متن الحديث باطل أيضًا من ناحية المعنى المراد منه ومخالفته للمعنى القراني والسياق القراني ..
كل الذين يستدلون بهذا الحديث من أجل اثبات العصمة والفضل لعلي وبيت علي من خلال النص الذي في الرواية المزعومة هي : «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» ما معنى الرجس في المفهوم القراني طبعًا ذكرت كلمة رجس في القران الكريم سأذكر مثالين فقط قال تعالى { يأيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون}المائدة ٩٠… هنا نفهم أن كل المومنين الذين تركوا هذه المحرمات فقد ذهب عنهم الرجس .
وقد قال تعالى موضحًا معنى الرجس في سورة الحج :{ وأحلت لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم فأجتنبو الرجس من الأوثان واجتنبو قول الزور} اي ابتعدوا عن الرجس وهي قذارة الأوثان كما كانت تعمل العرب في الجاهلية … فسياق أية التطهير التي في سورة الاحزاب أمر الله تعالى نساء النبي بتعاليم منها ولا تبرجن تبرج الجاهلية …الى ليذهب عنكم عنكم رجس وأوثان الجاهلية لتطهر اعمالكم وتكون خالصة نقية لا مختلطة بعمل الجاهلية الاولى .
والله أعلم .
ليس بعد حديث الله تعالى حديث يدانيه، فإذا قال الله تعالى كانت هي الكلمة الفصل، والمعلوم أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض مع كلام الله تعالى فصار يقيناً أن كل كلام ينسب لرسول الله معارضاً لصريح القرآن ضربناه بالحائط دون أن نبالي بالسند صح بعد ذلك أم لم يصح.
وكل هذه الأحاديث الشيعية والتي تثقف للتشيع – ومنها حديث الكساء – تسللت لكتب أهل السنة بسبب خلل الموازين فهو يبدأ بالحديث قبل أن ينظر في كتاب الله تعالى فيختصر على نفسه فيريح ويستريح.
قُلب الخطاب من نون النسوة إلى جمع المذكر لدخول الزوج في الخطاب؛ إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
كل الآيات متناسقة , آيات في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لانريد أكثر من أن يتدبر الإنسان كتاب الله جل وعلا , آيات في نساء النبي يا نساء النبي .. يانساء النبي .. يانساء النبي .. وقرن في بيوتكن .. ولا تبرجن .. ثم قال :
** وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ }
فنجد أن الآيات كلها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذاً كيف لأحد أن يدعي بعد ذلك أن هذا المقطع من
الآية لأن قوله تعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } ليست آية إنما هي جزء من آية ** وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}
يخص علي والجسم والحسين وفاطمة.
بصراحة اعجبني الحاكم الجشمي الزيدي في تفسيره كيف انه بين واقع الاية من دون انحياز وتملق للشيعة او لبيان ما اراد الله بها بشكل خالص ، ليس كـ بعض “شيوخ” السنُة الذين من المفترض ان يفعلوا مثلما فعل ولو فعلوا هذا بالزمان القريب على الاقل لما وصلنا الى ما نحن علية من “تشعسنن” كل ايآت القرآن واضحة لا ينزل الله شيء غير مفهوم ! وضعوا فكرة ان القرآن يحتاج كتاب ضعف حجمة لتفهم ما يريد الله منك ! وهيَ بالاصل مسألة عدم فهم مصطلحات بسبب لغتنا التي تغيرت مع التقدم بالزمان ، الله انزل كل شي واضح لكن الأنسان يعقد ويشابك الامور بنفسة وما نراه في المقال ان من باب تفسير الاية ادخلوا فكرة ان الاية لأهل البيت “علي ومن معه ” رض لو يتدبرون فقط لو يهتدون بالقرآن قبل الاحاديث لما وضعنا في هذه الدوامة ، بالعودة لك استاذ صالح مقال جميل مكتمل ورائع وهذا ما نراه منك في كل مرة سدد الله قلمك.
الطرق المستمر وكشف هذا الحديث وغيره
يولد بأذن الله اجيال واعية ومدركة ما كتب
في كتبنا وكيف اخترقت ثقافتنا
وكما قال شيخنا المجدد طه الدليمي
ادي ما عليك ولا عليك
جزا الله خير …استاذ صالح السهيل
وما يقدمه من علم نافع
بارك الله في مجهودك
بارك الله فيك استاذ السهيل على التدقيق والتحقيق
في امر بنيت عليه عقيدة
واهل السنة يرددون ما يردده الشيعة دون تدبر .
جزاك الله خير