الغُثائية في المشاريع 

أ. معاوية الميلب

 الغُثَاءُ بالضم والمد: ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره. ^[1]

والجمع: أَغْثاءٌ، وغُثاءُ الناس: أَرذالُهم.

هذا وصف بيّن لصفات من لا ينفع في مشروع، فكثرة الأعداد لا تعني صحة المشروع.

فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن العدد عنده يشكل حالة استبشار, بقدر ما يستبشر بالفرد الفاعل, فابن مسعود على دقة ساقيه هما أثقل من جبل أحد عند الله, وخرج عليه الصلاة والسلام من مكة ببضعة مئات بعد ثلاثة عشر عامًا من عمر دعوته.

وبغض النظر عن كلام العلماء في حديث ثوبان -رضي الله عنه- الذي قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يوشك الأمم أن تداعى عليكم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومِن قلَّةٍ نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذٍ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السَّيل، ولينزعنَّ الله مِن صدور عدوِّكم المهابة منكم، وليقذفنَّ الله في قلوبكم الوَهَن. فقال قائل: يا رسول الله، وما الوَهْن؟ قال: حبُّ الدُّنيا، وكراهية الموت”.

فإنني أستثمر كلمة منه أجعلها في قالب اصلاحي (الغُثائية في المشاريع).

 فقال قائل: (ومِن قلَّةٍ نحن يومئذ؟) وهذا محور السؤال, فرد عليه ما يستحق الجواب: “بل أنتم يومئذٍ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السَّيل”.

وأنطلق من هنا إلى المصيدة التي توقع في شراكها الأحزاب والتجمعات والمشاريع, وهي جمع الأعداد, وهذه حالة غثائية لا تعني غير أرقام حسابية, وهو جمهور آني ينتهي يوم لا يجد نفعًا من تلك الأحزاب والتجمعات والمشاريع.

أما نحن في مشروع التيار السني فمشروعنا رباني منتج, ينظر للفرد والشخص باعتماد القَدم لا القِدم, ولا ينظر للعدد.

ويهمنا نظرنا إلى نبينا صلى الله عليه وسلم, وهو يخرج بنفر من الصحابة -أغلبهم من الشباب- يؤسس لدين عالمي, قلبوا به الطاولة على أكبر إمبراطوريتين في ذلك الزمان الفارسية والرومانية.

وعمل صلى الله عليه وسلم مع أصحابه على تأسيس تلك الدولة الحضارية التي أورثها الله الأرض, والتي ما زالت تستنشق الهواء, وسيورث الله الأرض لأتباعها ولو بعد حين.

فمشروعنا يرتبط وينضبط بذلك الهدي الرباني.

ومن الأقدار التي جعلها الله –سبحانه وتعالى- تنفع المشروع وتسمو به هي محكمة الغربال (غربال الزمن) والتي نميز بها الصحيح من السقيم, والمفيد من الغث.

أما الذين تدينهم محكمة الغربال هم: الأفراد الغثائيون. أما المصنفون في قائمة الغثائية فهم: الزمنيون (العاطفيون) والمنزلقون في شهوات الدنيا ومظاهرها, وقليلوا الصبر وقصيروا النظر, والمتكئون على غيرهم, والذين تترنح عندهم الثقة والطاعة.

فهؤلاء غثاء وعناصر خفيفة تطفوا على السطح وتتبدد بمرور الزمن, وتطيش في أي ميزان: }فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ{ (الرعد:17).

وفي مقال للدكتور طه الدليمي -حفظه الله- تحت عنوان: دروس في القيادة وعوامل النصر, يقول فيه:

“الثقة والطاعة، هما الركنان اللذان تنبني عليهما العلاقة السليمة من الشعب تجاه القائد. والثقة تتعلق بثلاثة أمور:

• الثقة أو الإيمان بالفكرة والمنهج والقضية التي يتبناها القائد
• والثقة بدينه وخلقه ونزاهته
• والثقة بكفاءته وأهليته للقيادة

فما لم يتأكد التابع من توفر هذه الشروط مجتمعة في شخصية القائد، فلا ينبغي ولا يصح ولا يجوز له أن يتبع قائداً لم يتيقن من حيازته على واحد من هذه القيم الأساسية في شخصيته. وذلك يعتمد على التاريخ والتجريب والسؤال من أهله.

ومتى ما تأكد التابع من ذلك وأعطى العهد على الوفاء لم يحل له أن ينكث لأدنى سبب، ثم يروح يختلق المعاذير، بل تجب عليه الطاعة في ما يحب وما يكره (في المنشط والمكره)” انتهى.

فالقلة أو الكثرة ليس عنصرًا أساسيًا من عناصر النصر أو التمكين, بل قد تكون الكثرة مصابة بمرض الغثاء, وضعف المناعة الفكرية, وهذا عنصر ضرر وفساد وهزيمة, ما لم يُعالج.

---

.[1] النهاية في غريب الحديث والأثر ٣٤٣/٣، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير ٦٠٦هـ تحقيق طاهر أحمد الزاوي – محمود محمد الطناحي، المكتبة العلمية – بيروت، ۱۳۹۹ هـ – ۱۹۷۹.